6 jul 2011

En los gremios medievales había una jerarquía de tres niveles:

maestro, oficiales y aprendices. El aprendiz, al cabo de, habitualmente, siete años de aprendizaje, presentaba una "obra maestra" que demostraba que había adquirido las habilidades elementales. Si aprobaba, trabajaría durante otros cinco o diez años más como oficial, al cabo de los cuales podía presentar una "obra maestra superior" para demostrar que merecía ocupar el lugar de maestro.

En el caso del aprendiz de orfebre, este proceso se enriquecía con un período de movilidad. Una vez que aprendiera a fundir, expurgar y pesar metales preciosos y presentara su obra maestra en su lugar de residencia, el aprendiz podía pasar de una ciudad a otra ya como oficial y presentaba su obra maestra superior ante corporaciones de maestros orfebres en ciudades extranjeras.

Sabemos todo esto porque esta práctica llamaba la atención de Ibn Jaldún, historiador, sociólogo, filósofo, economista, demógrafo y estadista árabe, cuya obra Muqaddima es, en parte, un tratado sobre la artesanía. En Andalucía, se fijó tanto en los gremios locales como en el trabajo de los orfebres itinerantes. A su juicio, lo orfebres se parecían a los bereberes, fortalecidos por los viajes y la movilidad. Los gremios sedentarios, en cambio, le parecían más perezosos y "corruptos".

Parece que los orfebres medievales tenían un parecido con los modernos trabajadores "flexibles" que se desplazan a donde hay trabajo. Pero, al mismo tiempo, sus gremios consiguieron un fuerte sentimiento de comunidad. La red del gremio proporcionaba contactos en las mudanzas y ponía énfasis en las obligaciones del migrante. Contaban con fraternidades que ayudaban a los trabajadores en apuros y organizaban eventos sociales. Este marco de apoyo aseguraba que los orfebres itinerantes pudieran dedicarse a su necesidad más urgente: el establecimiento de una buena reputación personal y profesional (era una época en que, más que en contratos, las transacciones comerciales se basaban en la confianza).

(Fuente: Sennett, Richard. 2009. El artesano. Barcelona: Anagrama)

El SERENO

Hace poco me encontré con un personaje ya desaparecido de nuestra historia, el Sereno, este fue uno de los oficios más emblemáticos de los barrios de España y Latinoamérica.

Un sereno es la persona que se encargaba de vigilar las calles de los pueblos y regular la iluminación de las mismas en horario nocturno y que solía portar una pequeña porra y un silbato. Esta figura existió en España y en algunos países de Sudamérica.

“Era obligación de los serenos, recorrer continuamente las calles de su demarcación, anunciar la hora con la variación atmosférica, en los puntos que tienen designados guardarla de ladrones y malhechores, evitar las pendencias aun cuando fueran domésticas; observar los incendios avisando inmediatamente, hacer que se recojan cuantas personas encontraren abandonadas en la calle; prestar auxilio a las que se lo pidieren y dispensar su favor y servicios en las casas que los necesitaren. En casos dados debían favorecerse unos a otros llamándose con ciertas señales dadas por un silbato que llevaban a este efecto.”

Pero según la región o país tenía varios significados:

Sereno, en España, Argentina al igual que en El Salvador, antiguamente encendía las farolas y vigilaba las calles de noche, pero también era el encargado de abrir los portales de las viviendas durante las horas nocturnas. La figura despareció con la llegada de los porteros automáticos, aunque actualmente se han vuelto a implantar en ciudades como Gijón y Murcia.

En Argentina, baile folclórico
En Venezuela, monstruo sin forma física.
En Perú y República Dominicana, persona encargada de la seguridad y protección de bienes y objetos, pero sin rango. (algo parecido a un).
En Chile y México, tipo de policía en la época en la que era Colonia Española.
En Argentina y Uruguay, en la época colonial encendía las farolas de las calles. Actualmente, se utiliza este término para personas que realizan tareas de vigilancia nocturna.
En Nicaragua, Puerto Rico, República Dominicana, Venezuela, México, Colombia, Panamá y en El Salvador, humedad y frío que existe en la atmósfera durante la noche, a la cual se le asocian diferentes tipos de enfermedades respiratorias.

Muchas veces me pregunte de donde venia la famosa expresión de bisabuelos, abuelos, de nuestros padres y de nosotros mismos cuando decimos: Cuidado lo agarra el sereno, el sereno le va hacer daño, cuídese de un sereno etc.

Me imagino que estos personajes, al deambular por las calles, despertaban de alguna forma un poco de temor y un profundo misterio, como vemos también, en algunos países, hacían el papel de vigilantes, un tipo de policía de la zona o la ciudad, relacionándolo con la humedad y el frio de la noche.

Tenemos un personaje, que muchos conocemos y no tenemos claro que es o quien es o lo que hace, pero al que hay que tenerle cuidado y mucho respeto: EL SERENO.

27 jun 2011

Continuación EL NIDO

Fragmentos sacados de:
"LA POÉTICA DEL ESPACIO" de Gaston Bachelard. Pag. 125, editorial BREVARIOS, Quinta reimpresión (FCE, Colombia), 2000

Ya en el mundo de los objetos inertes, el nido recibe una valuación extraordinaria. Se quiere que sea perfecto, que lleve la marca de un instinto muy seguro. Nos asombramos de ese instinto, y el nido pasa fácilmente por una maravilla de la vida animal.

Tenemos en la obra de Ambroise Paré un ejemplo de esa perfección tan enlazada: “ La industria y el artificio con que todos los animales hacen su nido, son tan grandes que no es posible mejorarlos, hasta el punto que superan a todos los albañiles, carpinteros y constructores; porque no hay hombre que haya sabido hacer para él y sus hijos un edificio tan pulido como el que estos pequeños animales hacen para ellos, tanto que tenemos un proverbio que dice que los hombres saben hacerlo todo, excepto los nidos de los pájaros.”

20 abr 2011

Fragmentos

Fragmentos sacados de:
"LA POÉTICA DEL ESPACIO" de Gaston Bachelard. Pag. 124, editorial BREVARIOS, Quinta reimpresión (FCE, Colombia), 2000

EL NIDO

En una frase breve Víctor Hugo asocia las imágenes y los seres de la función de habitar. Para Quasimodo, dice, la catedral había sido sucesivamente "el huevo, el nido, la casa, la patria, el universo". "Casi podría decirse que había tomado su forma lo mismo que el caracol toma la forma de su concha. Era su morada, su agujero, su envoltura... se adhería a ella en cierto modo como la tortuga a su caparazón, la catedral rugosa era su caparazón." Eran necesarias todas esas imágenes para explicar como un ser desgraciado toma la forma atormentada de todos esos escondites, en los rincones del complejo edificio. Así el poeta, por la multiplicidad de las imágenes, nos vuelve sensibles al poder de los distintos refugios. Pero añade en seguida a las imágenes que proliferan un signo de moderación. " Es inútil -Prosigue Hugo- advertir al lector que no tome al pie de la letra las figuras que nos vemos obligados a emplear aquí para expresar ese acoplamiento singular, simétrico, inmediato, casi consustancial de un hombre y un edificio. (...)

Esta historia continuara...